常言道：物以類聚，人以群分。人們總是不自覺(jué)地以一種“尺度”衡量周圍的一切，最見(jiàn)不得的便是“雞群”中的“立鶴”，對(duì)于它們的異群體頗感憂慮，而解憂良策，則正如某位憂圓木長(zhǎng)短的官員所想，把長(zhǎng)者截短，以求一律。
其實(shí)，十指尚分長(zhǎng)短，又怎能求其一律。十指有長(zhǎng)短，圓木分長(zhǎng)短，人就更有長(zhǎng)短之分了。不同的社會(huì)環(huán)境，不同的成長(zhǎng)過(guò)程，不同的教育水平，以至智力差異，必然會(huì)造就不同的人。自然，這里便會(huì)有所謂的“長(zhǎng)短”之分了。于是，工廠中有技術(shù)骨干、革新能手，軍隊(duì)中有五好士兵、戰(zhàn)斗英雄，甚至一個(gè)小小的球隊(duì)里，不也有它的主力和后補(bǔ)隊(duì)員嗎？這里所謂的“長(zhǎng)短”只是相對(duì)而言，他們只是眾人中的一員。然而這些相對(duì)的“長(zhǎng)”者卻是不可缺少的，有差異，有對(duì)比，才會(huì)有動(dòng)力，有發(fā)展，“萬(wàn)眾一般高”的世界是難以想象的。
道理淺顯，付諸實(shí)踐卻絕非易事�！靶谐鲇诒娙吮卣u”，這往往是難以否認(rèn)的事實(shí)。五指無(wú)言，不能怨長(zhǎng)怨短，然而人皆有口，難免有恨聲�，F(xiàn)實(shí)生活中欲將長(zhǎng)木截短，不可稍越雷池者屢見(jiàn)不鮮。蠢者，總是想把“長(zhǎng)”者打壓下去，去其光芒，以補(bǔ)其“短”者不足，殊不知這樣做是一個(gè)特大的錯(cuò)誤。農(nóng)村不是常有這樣的新聞：大家同窮便是好，一旦有嶄露頭角、先富一步的，便要受盡猜忌嫌疑，遭逢各種眼色，弄得不少人有“回頭窮”之想。這個(gè)道理同樣適用于當(dāng)今社會(huì)，乃至職場(chǎng)，“槍打出頭鳥(niǎo)，刀砍地頭蛇”，言多必失，樹(shù)大招風(fēng)，這就是為什么現(xiàn)在人越來(lái)越喜歡低調(diào)的原因。
人才，或者就是前面所說(shuō)的“長(zhǎng)”者，在生活中自有他們的位置，而更多的普普通通的人們也各有所能。宗太祖所說(shuō)的“長(zhǎng)的依舊讓它長(zhǎng)，短的依舊讓它短”,就是這個(gè)道理。信陵君尚可做到“士無(wú)賢不肖”，便是說(shuō)每個(gè)人都能夠在一定程度上發(fā)揮自己的作用，“截長(zhǎng)就短”無(wú)異是一種愚蠢的行為。每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，也有他的短處，一棵竹子再高，如果沒(méi)有連接它的竹節(jié)它也無(wú)法存活。牡丹雖是百花之首，美不勝收，但是要是沒(méi)有水去澆灌它，不久就會(huì)枯死，知人善用，方為尚尚之道。 唐太宗曾言“以銅為鏡，可正衣冠；以史為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失”，想要做成一件事關(guān)鍵是看你用的東西，用銅做的鏡子，可以段正衣冠，用往昔作鏡子可以知道國(guó)家興旺的道理，用人作鏡子可以明白自己的得失，太宗常保持這三面鏡子，魏征曾是太宗的一面明鏡，其死后，太宗痛失一面鏡子。知人善用，讓它們能在自己崗位上發(fā)揮自己作用，才是智者之舉。人類勝過(guò)動(dòng)物主要優(yōu)點(diǎn)在于我們生活在人類社會(huì)，智者不會(huì)去憂嘆長(zhǎng)短，而是致力于如何將長(zhǎng)短之木皆教育成材，充分發(fā)揮他們的作用。
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